蘭台軌範---雜病

雜病《靈》、《素》
《靈》口問篇：黃帝曰：人之欠者，何氣使然？歧伯答曰：衛氣晝日行于陽，夜半則行于陰。陰者主夜，夜者臥。陽者主上，陰者主下，故陰氣積于下，陽氣未盡，陽引而上，陰引而下，陰陽相引，故數欠。陽氣盡，陰氣盛，則目瞑；陰氣盡而陽氣盛，則寐矣。
黃帝曰：人之噦者，（乾嘔為噦，或云即噯氣。）何氣使然？岐伯曰：谷入於胃，胃氣上注於肺。今有故寒氣與新穀氣，俱還入於胃，新故相亂，真邪相攻，氣並相逆，復出於胃，故為噦。
黃帝曰；人之唏(類經說:释义云，悲泣气咽而抽息也，一云泣馀声，一云哀而不泣曰唏，悲忧之气生于阴惨故为阴盛陽虚之候)者，何氣使然？岐伯曰：此陰氣盛而陽氣虛，陰氣疾而陽氣徐，陰氣盛而陽氣絕，故為唏。
黃帝曰：人之振寒者，何氣使然？岐伯曰：寒氣客于皮膚，陰氣盛陽氣虛，故為振寒寒栗。
黃帝曰：人之噫者，（噫，呃逆也。）何氣使然？岐伯曰：寒氣客於胃，呃逆從下上散，復出於胃，故為噫。
黃帝曰：人之嚏者，何氣使然？歧伯曰：陽氣和利，滿於心，出於鼻，故為嚏。
黃帝曰：人之嚲(音朵，下垂)者，何氣使然？歧伯曰：胃不實則諸脈虛，諸脈虛則筋脈懈惰，筋脈懈惰則行陰用力，氣不能復，故為嚲。
 黃帝曰：人之哀而泣涕出者，何氣使然？歧伯曰：心者，五臟六腑之主也； 目者，宗脈之所聚也，上液之道也；口鼻者，氣之門戶也。故悲哀愁憂則心動，心動則五臟六腑皆搖，搖則宗脈感，宗脈感則液道開，液道開故泣涕出焉。液者，所 以灌精濡空竅者也，故上液之道開則泣，泣不止則液竭，液竭則精不灌，精不理則目無所見矣。
黃帝曰：人之太息者，何氣使然？岐伯曰：憂思則心系急，心系急則氣道約，約則不利，故太息以伸出之。
黃帝曰：人之涎下者，何氣使然？歧伯曰：飲食者皆入於胃，胃中有熱則蟲動，蟲動則胃緩，胃緩則廉泉開，故涎下。
黃帝曰：人之耳中鳴者，何氣使然？歧伯曰：耳者，宗脈之所聚也，故胃中空則宗脈虛，虛則下溜(下流)，脈有所竭者，故耳鳴。耳的解剖
黃帝曰：人之自齧舌者，何氣使然？此厥逆走上，脈氣輩至也。少陰氣至則齧舌，少陽氣至則齧頰，陽明氣至則齧唇矣。凡此十二邪者，皆奇邪之走空竅者也，故邪之所在，皆為不足。（經氣為外邪所據，則正氣不能復歸，故為不足。當引本經之正氣，以逐邪出外。所謂正氣者，即本經之氣，故能禦邪。此指針法言之，庸醫不知，競用補藥於邪氣所留之經，則是補住其邪矣，害忍言哉！）故上氣不足， 腦為之不滿，耳為之苦嗚，頭為之苦傾，目為之眩。中氣不足，溲便為之變，腸為之苦鳴。下氣不足，則乃為痿厥心悗(痿病兼见气血厥逆，以足痿弱不收为主证；心悗(音滿)，心中烦乱而闷的症候。多由下元精气不足或血虚阴火炽盛致心无所养引起。)。
五味篇：酸走筋，多食之，令人癃。鹹走血，多食之，令人渴。辛走氣，多食之，令人洞心(心中悬吊如空洞)。苦走骨，多食之，令人變嘔。甘走肉，多食之，令人悗心。
師傅篇：岐伯曰：入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便。（此句為萬世辨症之秘訣。）黃帝曰：便病人奈何？岐伯曰：夫中熱消癉則便寒，寒中之屬則便熱(類經說:（此下皆言治病之所便也。中热者，中有热也。消瘅者，内热为瘅，善饥渴而日消瘦也。凡热在中则治便于寒，寒在中则治便于热，是皆所以顺病情也。瘅音丹，又上、去二声。）。胃中熱則消穀，令人懸心善饑，臍以上皮熱；腸中熱則出黃如糜，臍以下皮寒（按寒字，當作熱字）  胃中寒則腹脹，腸中寒則腸鳴飱泄。（凡脹滿，宜溫藥。飱泄亦同。）胃中寒，腸中熱，則脹而且泄(類經說:上文言肠中寒者泄，而此言肠中热者泄，所以有热泄寒泄之不同，而热泄谓之肠垢，寒泄谓之骛溏也。）；胃中熱，腸中寒，則疾饑，小腹痛脹(類經說:胃中热则善消谷，故疾饥。肠中寒则阴气聚结不行，故小腹切痛而胀。上二节皆当因其寒热而随所宜以调之者也。）。黃帝曰：胃欲寒飲，腸欲熱飲(類經說:胃中热者欲寒饮，肠中寒者欲热饮，缓急之治当有先后。)
百病始生篇：陽絡傷，則血外溢，血外溢則衄血；陰絡傷，則血內溢，血內溢則後血。腸胃之絡傷，則血溢於腸外，腸外有寒汁沫與血相博則併合凝聚不得散而積成矣。
邪客篇，黃帝問于岐伯曰：人有八虛(虛，此義同溪，言空隙之處；類經說:即八溪也，是皆筋骨之隙，氣血之所流注者)，各何以候？岐伯答曰：以候五贓。黃帝 曰：候之奈何？歧伯曰：肺心有邪，其氣留於兩肘（類經說:人之五脏，惟肺与心居于膈上，其经属手，脾肝肾俱在膈下，其经属足，故肺心有邪，乘虚而聚，其气必留于两肘，在肺则尺泽，在心则少海之次。）；肝有邪，其氣留於兩腋（肝与胆合，其经自足而上，皆行胁腋之间，故肝邪乘虚而聚者，其气当流于两腋，即期门、渊腋等穴之次。）；脾有邪，其氣留於兩髀(脾与胃合， 其脉皆自胫股上出冲门、气冲之间，故邪气留于髀跨间者，知为脾经之病。髀，并米切，又音比。）；腎有邪，其氣留於兩膕（肾与膀胱为表里，其经皆出膝后阴谷、 委中之间，故邪气留于两者，知为肾经之病。音国。）。凡此八虛者，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所遊，邪氣惡血，固不得住留，住留則傷經絡，骨節機關不得屈伸，故拘攣也(机，枢机也。关，要会处也。室，犹房室也。凡此八者，皆气血之所由行也，正气居之则为用，邪气居之则伤经络机关，而屈伸为之不利，此八虚可 候五脏也。音拘。）。
  
大惑論：黃帝曰：人之善饑而不嗜食者，何氣使然？岐伯曰；精氣並於脾，熱氣留於胃，胃熱則消谷，穀消故善饑，胃氣逆上，則胃脘寒(類經說:胃气逆上而不能营运，即其寒也)，故不嗜食。
《素》宣明五氣論：五味所人：酸入肝，辛入肺，苦入心，鹹入腎，甘人脾，是謂五入。
五氣所病：心為噫，肺為咳，肝為語，脾為吞，腎為欠，為嚏，胃為氣逆、為噦、為恐，大腸、小腸為泄，下焦溢為水，膀胱不利為癃，不納為遺溺，膽為怒，是為五病。
五精所并：精氣並於心則喜，並於肺則悲，並於肝則憂，並於脾則畏，並於腎則恐，是為五並，虛而相並者也。
五臟所惡：心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡濕，腎惡燥，是為五惡。
五臟化液：心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是為五液
五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛；鹹走血，血病無多食鹹；苦走骨，骨病無多食苦；甘走肉，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸，是為五禁，無令多食。
五病所發：陰病發于骨，陽病發于血，陰病發于肉，陽病發于冬，陰病發于夏，是為五發。
五邪所亂：邪入于陽則狂，邪入于陰則痹，搏陽則為癲疾，搏陰則為瘖，陽入之陰則靜，陰出之陽則怒，是為五亂。
五邪所見：春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈，名曰陰出之陽，病善怒，不治，是謂五邪皆同命，死不治。
五臟所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是為五臟所藏。
五臟所主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主。
五勞所傷：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。
五脈應象：肝脈弦，心脈鉤，脾脈代，肺脈毛，腎脈石，是謂五臟之脈。
至真要大論；大要曰：君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣 三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。故曰：近者奇之，遠者偶之。汗者不以奇，下者不以偶。補上治上，制以緩，補下治下，制以急，急則氣味厚，緩則氣味薄， 適其至所，此之謂也。是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也；遠而奇偶，制大其服也；大則數少，小則數多：多則九之，少則二之，奇之不去則偶之，是謂重方； 偶之不去，則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。
岐伯曰：辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰，鹹味湧泄為陰，淡味滲泄為陽。六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，以所利而行之，調其氣使其平也。
岐伯曰：有毒無毒，所治為主，適大小為制也。帝曰：請言其制。歧伯口：君 一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散 之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損之益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事為故。
帝曰；反治何謂？岐伯曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。
歧伯曰：主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使，非上下三品之謂也。
歧伯曰：諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。帝曰：善。服寒而反熱，服熱而反寒，此其故何也？岐伯曰：治其王氣，是以反也。
(類經說:
治其王气者，谓病有阴阳，气有衰王，不明衰王，则治之反甚。如阳盛阴衰者，阴虚火王也，治之者不知补阴以配阳，而专用苦寒治火之王，岂知苦寒皆沉 降，沉降皆亡阴，阴愈亡则火愈盛，故服寒反热者，阴虚不宜降也。又如阳衰阴盛者，气弱生寒也，治之者不知补阳以消阴，而专用辛温治阴之王，岂知辛温多耗 散，耗散则亡阳，阳愈亡则寒愈甚，故服热反寒者，阳虚不宜耗也。此无他，皆以专治王气，故其病反如此。又如夏令本热，而伏阴在内，故每多中寒，冬令本寒， 而伏阳在内，故每多内热。设不知此而必欲用寒于夏，治火之王，用热于冬，治寒之王，则有中寒隔阳者，服寒反热，中热隔阴者，服热反寒矣。是皆治王之谓，而 病之所以反也。春秋同法。）
五味入胃，各歸所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎，久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。
陰陽應象大論：因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之於內；其有邪者，漬形以為汗。
五常政大論：岐伯曰：大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。穀肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。不盡，行復如法，必先歲氣。無伐天和。
至真要大論：帝曰：願聞病機何如？岐伯曰：諸風掉眩，皆屬於肝；諸寒收 引，皆屬於腎；諸氣膹鬱，皆屬於肺；諸濕腫滿，皆屬於脾；諸熱暓瘛，皆屬於火；諸痛癢瘡，皆屬於心；諸厥固泄，皆屬於下；諸痿喘嘔，皆屬於上；諸禁鼓栗， 如喪神守，皆屬於火；諸痙項強，皆屬於濕；諸逆沖上，皆屬於火；諸脹腹大，皆屬於熱；諸躁狂越，皆屬於火；諸暴強直，皆屬於風；諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬 於熱；諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火；諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱；諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒；諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。
生氣通天論：陽因(順應)而上，衛外者也(人體之陽氣應天之太陽，而向上向外，以為之外衛，上行於皮膚分肉之間，所以衛外也)。因於寒，欲如運樞(當作［定如連樞］［欲］字疑誤當作［定］字；定如連樞，言陽氣被束縛，不能照常運行，有如戶樞被固定，開關不得)，起居如驚，神氣乃浮；(素問吳注:［欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮］三句移至［陽因而上，衛外者也］句下，並將［體弱燔炭，汗出而散］二句移至［因於寒］句後，如此文意通順，切合臨床。可從)
病機十九條解讀
因於暑，汗煩則喘渴，靜則多言，體若燔炭，汗出而散；因於濕，首如裹，濕熱不攘(除也，退也)，大筋緛(收縮)短，小筋弛(鬆弛)長(此二句互文見義，言大筋小筋，或緛短，或弛長。丹溪說:大筋緛短者，熱傷血不能養筋，故為拘攣；小筋弛長者，濕傷筋不能束骨，故為痿弱)，緛短為拘，弛長為痿；因於氣(猶風也，陽之氣以天地之疾風名之)，為腫，四維(前述之寒、數、濕、風)相代，陽氣乃竭(四時暑、寒、濕、風外邪，尋時序而更替侵犯人體，這是因為陽氣不足之緣故)。
陽氣者，煩(通繁)勞則張(過度超勞則亢盛外張)，精絕，辟(通襞，即衣裙皺褶，引申為重複積累)積于夏，使人煎厥(陽氣亢盛，煎熬陰精，而至氣逆昏厥的一種病證)。目盲不可以視，耳閉不可以 聽，潰潰乎若壞都(通渚，指防水堤)，汩汩(水急流貌)乎不可止(此言煎厥病勢發展迅速)。陽氣者，大怒則形氣絕，而血苑於上，使人薄(相迫曰薄)厥。有傷於筋縱(弛緩不收)，其若不容(通用)(指肢體不能隨意運動)，汗出偏沮(音舉，阻止。半身無汗，乃陰邪氣留滯，正氣不能周行全身所致)，使人偏枯。汗出見濕，乃生痤痱(痤，音嵯是小癤；疿音費，汗疹，俗稱痱子)，膏粱(膏，指脂肪類食物；粱，指精細類食物；高粱指肥甘厚味之品)之 變，足生大丁(丁，通疔。足，則也)，受如持虛(類經說:熱侵血分，感受最易，如持空虛之器以受物，故曰受如持虛)。勞汗當風，寒薄為皶(音渣，鼻子上的小红疱，及粉刺也)，鬱乃痤。陽氣者，精則養神，柔則養筋(應作［養神則精，養筋則柔］理解，精，精神爽慧；柔，肢體運動自如。此句承上啟下；一說精者靜也，柔者安也，一位安靜則陽氣正常而治神治筋，以便與上陽氣者，煩勞則張...陽氣者，大怒則形氣絕等陽氣失神行為並相對應，亦通)。開闔不得(指肌腠、汗孔的開閉，不得，猶言不能。開合不得，為衛氣開合功能失常)，寒氣從之，乃生大僂(音樓，曲背。大僂，指形態佝僂而不能直立的病證)(開闔失宜，為寒所襲，則不能柔養乎筋，而筋拘急形容僂俯矣)；陷脈為瘻(瘻，瘻管。類經說:陷脈，寒氣自筋絡而陷入脈中也，瘻，鼠瘻之屬。邪結不散，則流連肉腠，蔓延日甚矣)，留連肉腠，俞氣化薄(薄，迫也，指邪氣從經俞內傳而迫及五臟)，傳為善畏，及為驚駭(臟主藏神，今為邪氣所迫，故神不安如此，此陽氣被傷，不能養神之驗)；營氣不從(不從，不順也)，逆於肉理，乃生癰腫(營逆則血鬱，血鬱則熱聚而膿，故為臃腫)；魄汗(白汗，指不因暑熱而自汗)未盡，形弱而氣爍(形體虛弱而陽氣耗損)，穴俞以閉，發為風瘧(汗出未止，衛氣不固，風寒薄之，俞穴隨閉，邪氣留止，鬱而為瘧，以所病在風，故名風瘧)。故風者，百病之始也。清淨則肉腠閉拒，雖有大風苛毒(厲害的邪氣)，弗之能害，此因時之序也。
(何謂煎厥、薄厥、大厥)
春傷于風，邪氣留連，乃為洞泄(風氣通肝，春旺木王，木勝脾土，故洞泄生也；水谷不化，如空洞無底，故謂之洞泄)；夏傷於暑，秋為痎瘧(素問吳注:夏伤热邪，即病者则为暑病，若不即病而延于秋，秋凉外束，金火相战，则往来寒热，是为痎疟)；秋傷於濕，上逆而咳，發為痿厥(偏義複詞，即指痿證；濕氣內攻於臟腑則咳逆，外散於筋脈則痿弱)；冬傷於寒，春必溫病(冬傷於寒，邪不即發，寒氣伏藏，春時陽氣外出，邪隨氣而化熱，發為溫病)。四時之氣，更傷五臟。
即感和伏邪(內經)
寒:1.感而即發(冬病):因於寒，體若燔炭，汗出而散。
     2.留連後發(春病):冬傷於寒，春必並溫。
暑:1.感而即發(暑病):因於暑，汗，煩則喘渴，靜則多言。
     2.伏而後發(秋病):夏傷於暑，秋為痎瘧。
濕:1.感而即發(秋病):因於濕，首如裹，濕熱不攘，大筋緛短，小筋遲長，緛短為拘，弛長為痿。
     2.伏而後發(冬病):秋傷於濕，上逆而咳，發為痿厥。
風:1.感而即發(春病):因於氣，為腫；因於露風，乃生寒熱。
     2.伏而後發(夏病):春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄。

通評虛實論：黃帝問曰：何為虛實？岐伯曰：邪氣盛則實，精氣奪則虛。
刺志論：氣盛身寒，得之傷寒；氣虛身熱，得之傷暑。穀入多而氣少者，得之有所脫血，濕居下也(類經說:谷入多者，胃热善于消谷也。脱血者，亡其阴也。湿居下者，脾肾之不足，亦阴虚也。阴虚则无气，故谷虽入多而气则少也。）；穀入少而氣多者，邪在胃及與肺也（類經說:邪在胃则不能食，故谷入少。邪在肺则息喘满，故气多。）。
玉機真臟論：黃帝曰：余聞虛實以決死生，願聞其情？歧伯曰：五實死，五虛死（類經說:五实者，五脏之实也。五虚者，五脏之虚也。五实五虚具者皆死。然气虚至尽，尽而死者，理当然也。若五实者，何以亦死？盖邪之所凑，其气必虚，不脱不死，仍归于气尽耳。故愚谓邪无不足，正无有余，实有假实，虚则真虚也。）。帝曰：願聞五實五虛。岐伯曰：脈盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶瞀，此謂五實（類ˋ經說:实者，邪气盛实也。脉盛者，心所主也。皮热者，肺所主也。腹胀者，脾所主也。前后不通，肾开窍于二阴也。闷瞀者，肝脉贯膈，气逆于中也。瞀，茂、务二音，昏闷也，一曰目不明。）；脈細，皮寒，氣少，泄利前後，飲食不入，此謂五虛（類經說:虚者，正气虚也。脉细，心虚也。皮寒，肺虚也。气少，肝虚也。泄利前后，肾虚也。饮食不入，脾虚也。）。帝曰：其時有生者，何也？歧伯曰：漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得後利，則實者活。此其候也。
(類經說:
愚按∶病有虚实者，虚因正气不足，实因邪气有余也。凡外入之病多有余，如六气所感，饮食所伤之类也。内出之病多不足，如七情伤气，劳欲伤精之类 也。凡实者宜泻，如《经》曰寒者热之，热者寒之，坚者削之，客者除之，结者散之，留者攻之，溢者行之，强者泻之之属，皆用泻之法也。凡虚者宜补，如云散者 收之，燥者润之，急者缓之，脆者坚之，衰者补之，劳者温之，损者益之，惊者平之之属，皆用补之法也。虚实之治，大概如此。第当今之人，实者无几而虚者七 八。病实者，其来速，其去亦速，故其治易。病虚者，损伤有渐，不易复元，故其治难。治实者但知为少壮新邪，则可攻可拔，犹无足虑。治虚者，但察其根本有 亏，则倏忽变幻，可无虑乎？凡治实之法，外有余可散其表，内有余可攻其里，气有余可行其滞，血有余可逐其瘀，方治星罗，可无赘也。惟虚损之治，在法有未尽 者，不得不详其要焉。夫人之虚损，有先天不足者，有后天不足者。先天者由于禀受，宜倍加谨慎，急以后天人事培补之，庶可延年，使觉之不早而慢不为意，则未 有不夭折者矣。后天者由于劳伤，宜速知警省，即以情性药食调摄之，使治之不早而迁延讳疾，则未有不噬脐者矣。凡劳伤之辨，劳者劳其神气，伤者伤其形体。如 喜怒思虑则伤心，忧思悲哀则伤肺，是皆劳其神气也。饮食失度则伤脾，起居不慎则伤肝，色欲纵肆则伤肾，是皆伤其形体也。凡损其肺者伤其气，为皮焦而毛 ，损其心者伤其神，为血脉少而不营于脏腑，此自上而伤者也。损其肝者伤其筋，为筋缓不能自收持，损其肾者伤其精，为骨髓消减，痿弱不能起，此自下而伤者 也。损其脾者伤其仓廪之本，为饮食不为肌肤，此自中而伤者也。夫心肺损而神色败，肝肾损而形体痿，脾胃损而饮食不化，感此病者，皆损之类也。《难经》曰∶ 损其肺者益其气，损其心者调其营卫，损其脾者调其饮食，适其寒温，损其肝者缓其中，损其肾者益其精，此治损之法也。然所损虽分五脏，而五脏所藏则无非精与 气耳。夫精为阴，人之水也；气为阳，人之火也。水火得其正，则为精为气；水火失其和，则为热为寒。此因偏损，所以致有偏胜。故水中不可无火，无火则阴胜而 寒病生；火中不可无水，无水则阳胜而热病起。但当详辨阴阳，则虚损之治无余义矣。如水亏者，阴虚也，只宜大补真阴，切不可再伐阳气；火虚者，阳虚也，只宜 大补元阳，切不可再伤阴气。盖阳既不足而复伐其阴，阴亦损矣；阴已不足而再伤其阳，阳亦亡矣。夫治虚治实本自不同，实者阴阳因有余，但去所余，则得其平； 虚者阴阳有不足，再去所有，则两者俱败，其能生乎？故治虚之要，凡阴虚多热者，最嫌辛燥，恐助阳邪也；尤忌苦寒，恐伐生阳也；惟喜纯甘壮水之剂，补阴以配 阳，则刚为柔制，虚火自降，而阳归乎阴矣。阳虚多寒者，最嫌凉润，恐助阴邪也；尤忌辛散，恐伤阴气也；只宜甘温益火之品，补阳以配阴，则柔得其主，沉寒自 敛，而阴从乎阳矣。是以气虚者宜补其上，精虚者宜补其下，阳虚者宜补而兼暖，阴虚者宜补而兼清，此固阴阳之治辨也。其有气因精而虚者，自当补精以化气；精 因气而虚者，自当补气以生精。又如阳失阴而离者，非补阴何以收散亡之气？水失火而败者，非补火何以苏随寂之阴？此又阴阳相济之妙用也。故善补阳者，必于阴 中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭。故以精气分阴阳，则阴阳不可离；以寒热分阴阳，则阴阳不可混。此又阴阳邪 正之离合也。知阴阳邪正之治，则阴阳和而生道得矣。经曰∶不能治其虚，何问其余？即此之谓。）
臟氣法時論：肝苦急，急食甘以緩之；肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之。心苦緩，急食酸以收之；心欲軟，急食鹹以軟之，用鹹補之，甘瀉之。脾苦濕，急食苦以燥之；脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補之。肺苦氣上逆，急食苦以泄之；肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之。腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液通氣也；腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，鹹瀉之。
夫邪之客於身也，以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至其所生而持，自得其位而起。必先定五臟之脈，乃言間甚之時，死生之期也。
毒約攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。
（以上皆辨病治病之總訣，能精通其理，方能識症擇方。）
解（人亦）：  《素》 玉機真臟論：冬脈太過，則令人解（人亦），脊脈痛而少氣，不欲言。
 (類經:帝曰∶冬脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰∶太过则令人解 ，脊脉痛而少气不欲言；其不及则令人心悬如病饥，眇中清，脊中痛，少腹满，小便变。帝曰∶善。（冬 脉太过，阴邪胜也。阴邪胜，则肾气伤，真阳虚，故令人四体懈怠，举动不精，是谓解［人亦］ 。脊痛者，肾脉之所至也。肾藏精，精伤则无气，故少气不欲言。皆病之在外也。其不及则真阴虚，虚则心肾不交，故令人心悬而怯如病饥也。季胁下空软之处曰眇 中，肾之旁也。肾脉贯脊属肾络膀胱，故为脊痛腹满小便变等证。变者，谓或黄或赤、或为遗淋、或为癃闭之类，由肾水不足而然。是皆病之在中也。解［人亦］ 义详疾病类五十。 音迹。眇音秒。）
刺瘧論；足少陽之瘧，令人身體解（人亦），寒不甚，熱不甚，惡見人，見人心惴惴然，熱多，汗出甚。(集注說: 音亦。解 、懈惰也。少陽主初生之氣。病則生陽不升。故身體懈惰。少陽主樞。寒不甚。熱不甚。樞象也。膽病者。心中 。恐人將捕之。少陽相火主氣。故熱多。少陽所生病者汗出。當取足少陽之俠溪。在足小指次指歧骨間。本節前之中。刺入三分。留三呼。此足少陽之榮也。）
食（人亦）  《素》氣厥論：大腸移熱於胃，善食而瘦，又謂之食（人亦）(類經說:大肠移热于胃，燥热之气上行也，故善于消谷。阳明主肌肉而热烁之，则虽食亦病而瘦，所以谓之食亦。）。胃移熱於膽，亦曰食（人亦）（阳明胃热而移于胆，则木火合邪，不生脾土，故亦当善食而瘦。）。
膈洞  《靈》根結篇：太陰為開，開折則食廩無所輸膈洞，故開折者，氣不足而生病。
 （類經說:开属太阴，主于脾也。输，营运也。膈，膈塞也。洞，如邪气脏腑病形篇曰∶洞者，食不化，下嗌还出也。(一說洞，為洞泄瀉下)脾伤则营运失职而为是病，故当取之太阴，视其有余不足以治之。然脾虽阴经，而开折者，则亦阴中之阳气不足而生病也。）
邪氣臟腑病形篇：腎脈微緩為洞，洞者，食不化，下嗌還出。
( 類經說:腎脈緩甚者陰不足，故為折脊，以足少陰脈貫脊循脊內也。若其微緩，腎氣亦虧，腎虧則命門氣衰，下焦不化，下不化則復而上出，故病為洞而食入還出也。)
重強  《素》玉機真臟論：脾脈不及，則令人九竅不通，名曰重強。
( 脾土太过病在外，故令人四肢不举，以脾主四肢而湿胜之也。不及病在中，故令人九窍不通，以脾气弱则四脏皆弱而气不行也。重强，不柔和貌，沉重拘强也。)
齲齒  《靈》論疾診尺篇：診齲齒痛，按其陽之來有過者熱，在左左熱，在右右熱，在上上熱，在下下熱。
 （類經說:齲齒，齒痛也。足陽明入上齒中，手陽明入下齒中，故按其陽脈之來，其脈太過者，其經必獨熱，而其左右上下，亦因其部而可察也。齲，丘雨切。）
繆刺論：齒齲，刺于陽明，不已，刺其脈入齒中者，立已。（手陽明之脈，貫頰入於齒中，故當刺商陽穴，不已，則刺其痛脈之入齒中者。按《甲乙經》注：手陽明脈，商陽、二間、三間、合谷、陽溪、偏曆、溫溜七穴，主齒痛。）
《金匱》
趺厥  其人但能前，不能卻，刺腨入二寸，此太陽經傷也。
（所載雜病，其方俱散見於各證條內，茲不復贅，接病施治，無遺法矣。）